[陕西省]陕西省气象局王景红职称，陕西省气象局领导

场面壮观！连夜抢收小麦的画面好震撼，现在收小麦是怎么收的？

“近日，陕西省气象台预测分析陕西蒲城县有阵雨及雷暴大风，为减少对小麦收种危害，在河南，几辆车联合收获机当晚深层次五百亩联片麦地，协助人民群众抢收小麦！点点灯光下，场景特别震撼人心。”

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保证颗粒归仓？6月8日晚，陕西省杨凌沃田农机专业合作社农机手李党旗已经彻夜加班加点。循着“粮库已满，请卸粮！”的语音播报，李党旗将水稻收割机内的小麦卸到送粮车里。

为了更好地抢在降水前进行收种，农业合作社日夜奋战，一晚上就收了40亩地。实际上，这种天，像那样依据气象预报当晚抢收小麦的情景，在陕西多地开演。她们的“自信”来自哪里？

“现阶段陕西关中处在小麦完善收割期，渭北处在小麦注浆乳熟期，9日到13日将有一次风大、短时间强降雨、雹子全过程，对陕西关中小麦收种晾干危害比较大……”

在陕西省气象局记者招待会上，省农业遥感与经济作物服务中心工程师职称李化龙正脸向全省传出提示。紧抓雨前机会“手掌夺粮”，时长应急！全省农机系统软件马上动了下去，当晚拉响小麦抢收战。

“今夜逐渐，请尽早抢收，人关机不断，积极行动。”接到气象预报预警信息后，省农业农村厅通告各地各部门、种植合作社、农机农业合作社、农机大户人家和各生产制造经营主体紧抓雨前机会，尤其是具有获得标准的西安、渭南、咸阳等地一定要在雨前机构抢收，尽早收种完善小麦，保证颗粒归仓。

陕西省农业遥感与经济作物气象服务中心负责人刘跃峰详细介绍：自“三夏”服务项目开启至今，气象部门立即制做全省“三夏”气象专报，运用遥感卫星立即检测全省小麦涨势等。2022年还新增利用哨兵2号卫星10米电子光学数据信息搭建小麦获得指数值商品，在卫星地图上就可见到夏收进展，完成与农业农村单位的即时共享资源。

“2022年全省一共有120万部农机资金投入抢收，6月10日已经完成980平方公里的小麦抢收每日任务，汉中、安康、杨凌、韩城等地方已经完毕，大家还将寻找领域空白开展收种，保证全省小麦颗粒归仓。”省农机核心权威专家张应武说。

正如气象预报的那般，6月9日下午，陕西多地发生雷雨天气，渭南、延安和铜川出现分散性大暴雨，一部分地区伴随短时间大暴雨、雷暴大风及雹子等强降水，在其中宜川、志丹、耀州、白水等一部分城镇发生黑豆至青杏尺寸的雹子。

但是，受影响区域的小麦大多数已赶在雨前进行抢收，损害远远地少于预估，基本上保证“颗粒归仓”！

哪位可以提供有关中国五大岳和五大淡水湖的资料？

鄱阳湖

一、 地理位置

鄱阳湖位于北纬28°22′至29°45′，东经115°47′至116°45′。地处江西省的北部，长江中下游南岸。鄱阳湖以松门山为界，分为南北两部分，北面为入江水道，长40公里，宽3至5公里，最窄处约2.8公里；南面为主湖体，长133公里，最宽处达74公里。

二、 中国更大的淡水湖泊

鄱阳湖南北长173公里，东西最宽处达74公里，平均宽16.9公里，湖岸线长1200公里，湖体面积3283平方公里（湖口水位21.71米），平均水深8.4米，最深处25.1米左右，容积约276亿立方米，是我国更大的淡水湖泊。它承纳赣江、抚河、信江、饶河、修河五大河。经调蓄后，由湖口注入我国之一大河--长江，每年流入长江的水量超过黄、淮、海三河水量的总和，是一个季节性、吞吐型的湖泊。鄱阳湖水系流域面积16.22万km2，约占江西省流域面积的97%，占长江流域面积的9%：其水系年均径流量为1525亿立方米，约占长江流域年均径流量的16.3%。

三、“枯水一线，洪水一片”的自然景观

鄱阳湖多年平均水位为12.86米，更高水位为1998年7月31日的22.59米，更低水位为1963年2月6日的5.90米（湖口水文站，吴淞基面）。年内水位变幅在9.79—15.36米，绝对水位变幅达16.69米。随水量变化，鄱阳湖水位升降幅度较大，具有天然调蓄洪的功能。由于水位变幅大，所以湖泊面积变化也大。汛期水位上升，湖面陡增，水面辽阔；枯期水位下降，洲滩 *** ，水流归槽，湖面仅剩几条蜿蜒曲折的水道。具有“枯水一线，洪水一片”的自然景观。

四、历史沿革

鄱阳湖在古代有过彭蠡泽、官亭湖等多种称谓，经过漫长的历史年代，在地质、气象、水文等符合作用、长期发展下， 彭蠡泽向南扩展，湖水越过松门山直抵波阳县附近，因而易名鄱阳湖。在湖水南侵之前，松门山以南原本是人烟稠密的枭阳平原，随着湖水的不断南侵，鄱阳湖盆地内的枭阳县和海昏县治先后被淹入水中，历史上曾有"沉枭阳起都昌、沉海昏起吴城"之说。烟波浩渺、水域辽阔的鄱阳湖，经过漫长的演变，在距今约1600年左右形成了现代鄱阳湖的雏形，犹如一只巨大的宝葫芦系在万里长江的腰带上。

五、国际重要湿地

鄱阳湖是国际重要湿地，是长江干流重要的调蓄性湖泊，在中国长江流域中发挥着巨大的调蓄洪水和保护生物多样性等特殊生态功能，是我国十大生态功能保护区之一，也是世界自然基金会划定的全球重要生态区之一，对维系区域和国家生态安全具有重要作用

六、“白鹤世界”、“珍禽王国”

由于受暖湿东南季风的影响，鄱阳湖年降雨量平均 1636 毫米，从而形成“泽国芳草碧，梅黄烟雨中”的湿润季风型气候，并成为著名的鱼米之乡。这里的环境和气候条件均适合候鸟越冬，因此，在每年秋末冬初（10月），从俄罗斯西伯利亚、蒙古、日本、朝鲜以及中国东北、西北等地，飞来成千上万只候鸟，直到翌年春（4月）逐渐离去。如今，保护区内鸟类已达300多种，近百万只，其中珍禽50多种，已是世界上更大的鸟类保护区。尤其可喜的是在这里发现了当代世界上更大的白鹤群，2002年越冬种群总数达4000只以上，占全世界白鹤总数的百分之九十五以上。因此，鄱阳湖被称为“白鹤世界”，“珍禽王国”。

七、人文历史

鄱阳湖流域自古以来是我国经济较为发达的富裕地区，我国历史上很多杰出人物如徐稚、陶渊明、林士弘、刘恕、洪适、江万里、朱耷等曾在湖区生活。这里又发生过许多威武雄壮的英雄事迹，如周瑜操练水师、朱元璋与陈友谅鄱阳湖水战、李烈钧在湖口发起"二次革命"等。鄱阳湖是古代从北方进人江西的唯一水道，发生在鄱阳湖上的文人轶事和民间传说则更是难以胜数。唐代诗人王勃在《滕王阁序》中的名句："渔舟唱晚，响彭蠡之滨"，描述的正是鄱阳湖上的渔民捕鱼归来的欢乐情景。宋代诗人苏轼在《李思训画长江绝岛图》诗中时写的"山苍苍，水茫茫，大姑小姑江中央"，描写的是鄱阳湖的胜景。

鄱阳湖上名山秀屿，比比皆是。湖口县的石钟山、大孤山，都昌县的南山和老爷庙，星子县的落星墩，风光如画，景色宜人。九江市旅游局已将鄱阳湖上的各景点通过游船连成一线即鄱阳湖水上旅游线。

洞庭湖

中国五大淡水湖之一,长江中游重要吞吐湖泊。构造 湖。湖区位于荆江南岸，跨湘、鄂两省,介于北纬28□30′ ～30□20′，东经110□40′～113□10′。湖区面积1.878 万平方公里,天然湖面2740平方公里,另有内湖1200平方 公里。

地质与地貌 洞庭湖是燕山运动断陷所形成，第四 纪至今，均处于振荡式的负向运动中，形成外围高、中 部低平的碟形盆地。盆缘有桃花山、太阳山、太浮山等 500米左右的岛状山地突起，环湖丘陵海拔在250米以下， 滨湖岗地低于120米者为侵蚀阶地,低于60米者为基座和 堆积阶地；中部由湖积、河湖冲积、河口三角洲和外湖 组成的堆积平原，大多在25～45米，呈现水网平原景观。 分为西、南、东洞庭湖。湖底地面自西北向东南微倾。 气候与水文 湖区年均温 16.4～17℃，1月3.8～ 4.5℃，绝对更低温-18.1℃（临湘 1969年 1月31日）。 7月29℃左右，绝对更高温43.6℃(益阳)。无霜期258～ 275天。年降水量1100～1400毫米,由外围山丘向内部平 原减少。4～6月降雨占年总降水量50％以上，多为大雨 和暴雨;若遇各水洪峰齐集，易成洪、涝、渍灾。 洞庭湖北有分泄长江水流的松滋、太平、藕池、调 弦（1958年堵口）四口；东、南、西三面有湘、资、沅、 澧等水直接灌注入湖，形成不对称的向心水系，水量充 沛，年径流变幅大，年内径流分配不均，汛期长而洪涝 频繁。城陵矶多年平均径流量3126亿立方米，更大年径 流量(1945)5268亿立方米，最小年径流量(1978)1990亿 立方米。 汛期（5～10月）径流量占年均径流量的75％； 其中四口1164亿立方米，占汛期径流总量48.5％。洞庭 湖水位始涨于4月，7～8月更高，11月～翌年3月为枯水 期。多年更大水位变幅,岳阳达17.76米。素有“洪水一 大片，枯水几条线”，“霜落洞庭干”之说。 1954年长江中游出现特大洪水，洞庭湖尚能削减洪 峰，显示湖泊调蓄功能。然而，众水汇聚湖中，仅有城 陵矶一口流出，洪水停蓄时间长，泥沙大量沉积，多年 平均入湖泥沙1.335亿立方米,其中来自长江的达1.18亿 立方米，占82.0％,来自四水的0.241亿立方米，占18％， 而城陵矶输出量只占入湖泥沙量的25.1％，淤积在洞庭 湖的泥沙占入湖泥沙总量的73.4％， 达0.984亿立方米。 年均淤积量较鄱阳湖大十几倍。70年代以来，三口口门 淤高，入湖水量减少，但沅、澧洪道自然洲土增长殊巨， 目平、七里湖淤高各达2～4米,南洞庭湖北部淤高 2米， 东洞庭湖注滋河口东伸，飘尾廷伸至君山。因此，西洞 庭湖蓄洪能力基本消失，南洞庭湖南移，东洞庭湖东蚀， 调蓄功能趋向衰减。

发育过程 先秦—汉晋时期，因河流入湖三角洲不 断向湖中伸展，湖面分割缩小，湖区边缘出现洲滩与分 隔的湖群。公元4～19世纪,洞庭湖继续缓慢沉降，洞庭 湖水系受长江分流南下影响,洞庭湖一直向东扩展,清道 光年间(1825)洞庭湖到达全盛时期,周极400余公里，洪 水湖面达6000余平方公里。百余年来，长江数次大水往 南溃决,形成四口分流局面,江水挟带大量泥沙入湖，湖 泊迅速淤塞萎缩，现有水域不及全盛时期之半，退居为 全国第二大淡水湖。80年代以来，西洞庭湖和南洞庭湖 （北部）正向沼泽化演变。

经济概况 洞庭湖区经1954、1964年和70年代三阶 段以治水为中心的农田基本建设，已成为中国重要的商 品粮基地之一，重点淡水渔区之一。湖泊以定居性鱼类 为主,有咸淡水洄游性鱼类和江湖半洄游鱼类114种，隶 属12目，23科,70属,以鲤科为大宗，有63种，占55.3％。 主要经济鱼类有草、鲢、鳙、鳊、鲂、鳜等12种。芦苇 遍布湖洲，面积6万公顷，90％用于造纸。 洞庭湖区有通航河道147条，通航里程3276公里,常 年通航河道75条,其中主要航道16条计996公里。此外， 城陵矶于1980年改为外贸港，设计能力200万吨。

太湖

太湖古称震泽，又名"笠泽"，是古代滨海湖的遗迹，位于江苏和浙江两省的交界处，长江三角洲的南部。大约在100万年前，太湖还是一个大海湾，后来逐渐与海隔绝，转入湖水淡化的过程，变成了内陆湖泊。太湖面积2 425平方千米,湖岸线长达400公里，是我国第三大淡水湖。

太湖是平原水网区的大型浅水湖泊，湖区号称有48岛、72峰，湖光山色，相映生辉，其有不带雕琢的自然美，有“太湖天下秀”之称。无锡山水、苏州园林、吴县洞庭东山和西山、宜兴洞天世界都是太湖地区的著名旅游胜地。

太湖地处江南水网的中心，河网调蓄量大，水位比较稳定，利于灌溉和航运。太湖流域总面积36500km2，人口3400万，以不到全国0.4%的国土面积创造着约占全国1/8的国民生产总值，城市化水平居全国之首，乡镇工业发达，粮食产量占全国的3%，淡水鱼业产值也占有较高比重。太湖平原气候温和湿润，水网稠密，土壤肥沃，是我国重要的商品粮基地和三大桑蚕基地之一，素以“鱼米之乡”而闻名。

太湖是我国东部近海区域更大的湖泊，也是我国的第三大淡水湖。太湖以优美的湖光山色和灿烂的人文景观，闻名中外，是我国著名的风景名胜区，每年皆吸引着大量中外游人来此观光游览。

太湖位于富饶的沪、宁、杭三角地中心，是长江和钱塘江下游泥沙淤塞了古海湾而成的湖泊。周围则群星捧月一般分布着淀泖湖群、阳澄湖群、洮滆湖群等。纵横交织的江、河、溪、渎，把太湖与周围的大小湖荡串连起来，形成了极富特色的江南水乡。

太湖号称"三万六千顷，周围八百里"，但它的实际面积受到泥沙淤积和人为围湖造田等因素的影响，在形成以后多有变化。今天的太湖，北临无锡，南濒湖州，西接宜兴，东邻苏州，水域面积约为2250平方千米。

太湖流域面积虽然小于鄱阳湖和洞庭湖，但这里气候温和，特产丰饶，自古以来就是闻名遐迩的鱼米之乡。太湖水产丰富，盛产鱼虾，素有"太湖八百里，鱼虾捉不尽"的说法。

太湖县

太湖县位于安徽省西南部，大别山南麓，长江北岸。东与天柱山相望，南与庐山呼应，居长江中下游旅游热线之上。合九铁路、105国道、沪蓉高速公路穿境而过，交通十分便利，行车至合肥、武汉、南昌等大中城市只需2小时。全县辖15个乡镇，56万人口，总面积2031平方公里。

太湖历史悠久，人杰地灵。历代民风淳厚，文风蔚然，素有“一门四进士，十里两状元”之称。这里是已故全国政协副主席、著名社会活动家、杰出的爱国宗教领袖赵朴初的家乡，著名诗人朱湘、女社会活动家刘王立明、京剧“叶派”创始人叶春善、黄梅戏表演艺术家马兰、作家石楠、林学专家马大浦等都是太湖籍人。他们成就斐然，声名远播，为家乡添光增色。如今，状元故里，教育昌盛，莘莘学子，遍及四海。

太湖山川秀美，景色宜人。“龙山夜雨、马路西风、法华方竹、玄妙古松”四大景致自古以来闻名遐迩。汉代建的海会寺、三国筑的上格城、晋代修的佛图寺、唐代建的西风禅寺、清代状元赵文楷墓等文化古迹保存完好。国家级佛教活动场所、中国佛教禅宗的发祥地狮子山二祖禅堂正在修建。当年刘伯承、 *** 在刘畈主持召开高干会议旧址胡氏新祠，极具瞻仰意义。赵河汤湾温泉，水温常年47℃，日出水量1500吨，水质清澈，可饮可浴可医。位于全县中心腹地的花亭湖是国家重点风景名胜区，景区总面积250平方公里，10万亩水面碧波荡漾，气势磅礴。湖中岛屿星罗棋布，四周山峦叠嶂，果木葱笼，是旅游观光、疗养休闲的胜地。

太湖资源丰富，特产众多。这里是全国商品粮、商品牛和瘦肉型猪基地县和安徽省茶叶、板栗、柑桔重点生产县，“天华谷尖”茶为部优产品并获国家绿色食品标识，“方竹”粉丝、天华尖封缸酒是省名牌产品，电机、日用细瓷、水松纸、羊毛衫、板栗罐头、李杜茶干、辣红素等特色产品享誉全国，出口海外。境内有石英石、紫砂岩、瓷土、铁砂等20多种矿产资源。

改革开放以来，全县经济和各项社会事业取得了前所未有的成就。综合县力明显增强，基础设施日臻完善，人民生活显著改善，城乡面貌焕然一新。

上有天堂，下有苏杭，原来的吴县市，也就是现在的苏州吴中区无疑是天堂里的天堂。

“太湖风光美，精华在吴县”。太湖2400平方公里水面，吴县占3/4，湖中72峰，吴县市拥有58峰，国务院规划的13个太湖风景名胜区中，东山，西山，光福 ，角直，木渎，石湖六大景区在吴县市境内，景区内有石公山，林屋洞，启园， 天池山等著名景点，秀山丽水，举目入画。

吴县市文物古迹众多，拥有县级以上文保单位89处，其中省级24处，国家级1 处。有三山旧石器时代遗址，司徒庙“清”，“奇”，“古”，“怪”四株古柏，保圣寺的唐塑绝艺作品，紫金庵的彩塑罗汉等等，历史悠久，人文荟萃。

吴县，是旅游者的购物天堂，既有枇杷，杨梅，橘子，梅子，银鱼，白虾， 梅鲫鱼，莼菜，大闸蟹，碧螺春等土特产品，又有苏绣，革丝，雕刻，澄泥砚等 吴文化化工艺品，物产丰富，工艺独特。

怀抱苏州古城的吴县市，区位优势明显。境内京杭大运河综观南北，沪宁铁路，高速公路横穿东西，于上海，杭州，无锡，常州等城市紧靠相连，再加上丰富的旅游资源，吴县市近年来建设了包括太湖国家旅游度假区，太湖大桥，东山、宾馆，光福机场等在内的一大批娱乐和基础配套服务设施，开发了梅花节，金秋采桂游，四季鲜果游，水乡古镇游等特色旅游产品，形成了吃，住，行，娱， 购，游的配套服务体系。

太湖风光旖旎，吴中人慧景丽，这里是您旅游，观光，休闲，度假的更佳选择。

洪泽湖

洪泽湖位于江苏省洪泽县西部，发育在淮河中游的冲积平原上，原是泄水不畅的洼地，后潴水成许多小湖。在我国秦汉时代，它们被称为"富陵"诸湖。其中以洪泽湖更大，面积2069平方公里，为我国五大淡水湖中的第四大淡水湖。

洪泽湖古称破釜塘。公元616年，隋炀帝下江南，其时正值大旱，行舟十分困难。当龙舟经过破釜塘时，突然天降大雨，水涨船高，舟行顺畅。炀帝大喜，自以为洪福齐天，恩泽浩荡，于是便把破釜塘改名为洪泽浦。唐代开始名洪泽湖。

洪泽湖为一"悬湖"，湖底高出东部苏北平原4-8米。洪泽湖的主要水源是淮河，淮河是我国自古以来水患最多的河流之一，而淮河水患必然殃及洪泽湖地区。因而洪泽湖的历史也就是一部人类与洪水的抗争史，并因此留下诸多美丽的传说。洪泽湖的千年古堤就是历代为治水而建，与都江堰齐名，全长67公里，几乎全用玄武岩的条石砌成，蜿蜒曲折有一百零八弯之说。远远望去，宛如一座横亘在湖边的水上长城。古堤目前正在申请世界文化遗产。

洪泽湖的整个形状很像一只昂首展翅欲飞的天鹅。由于洪泽湖发育在冲积平原的洼地上，故湖底浅平，岸坡低缓，湖底高出东部苏北平原4-8米，成为一个"悬湖"。在治淮以前，洪泽湖汪洋一片，既无固定湖岸，又无一定形状。参照对淮河的治理，对洪泽湖也进行了整治。现在湖区的东部大堤宽50米，全长67公里，几乎全用玄武岩的条石砌成。远远望去，宛如一座横亘在湖边的水上长城。这条长堤不仅保护着下游地区的万顷良田和千百座村镇，而且拦蓄的丰富水源为航运、发电、灌溉提供了便利。

洪泽湖是一个浅水型湖泊，水深一般在4米以内，更大水深5.5米。湖水的来源，除大气降水外，主要靠河流来水。流注洪泽湖的河流集中在湖的西部，有淮河、濉河、汴河和安河等。出湖河道中三河和苏北灌溉总渠是洪泽湖分泄入长江和入海的主要河道。

洪泽湖水生资源丰富，湖内有鱼类近百种，以鲤、鲫、鳙、青、草、鲢等为主；洪泽湖的螃蟹也是远近驰名的。此外，洪泽湖的水生植物非常著名。芦苇几乎遍布全湖，繁茂处连船只也难以航行。莲藕、芡实、菱角在历史上即素享盛名，曾有"鸡头、菱角半年粮"的说法。

巢湖

巢湖位于安徽省腹心部位，东西长54.5公里，南北宽21公里，水域面积约750平方公里，为我国五大淡水湖之一。沿岸为合肥市、巢湖市、庐江县所包围。

千里江淮，巢湖最美。巢湖之美，不仅在于她的辽阔浩大，而且因她物产丰富，文脉深厚和遍布两岸的风景名胜。湖中姥山庙有一副绝妙的长联，上联为：“百八里形胜参差，欲盖览绮丽春光，正烟消雨霁，岑楼上洞启疏棂，远黛修容环献媚”，下联为：“万千层涛澜汹涌，若别领清幽秋景，迨风息波恬，长夜间徒倚山渚，冰轮跃彩遍浮金”，高度地概括了巢湖千古名湖的瑰丽景观。

出巢湖市区，抬眼一望，面前便是“气吞吴楚千帆落，影动星河五夜来”的巢湖。从湖汊登上游艇，轻舟快速向南航行。只见浩淼的巢湖，水天相连，一望无际。湖面上渔帆点点，渔歌阵阵，不消一个时辰，便隐约可见“湖天之一胜境”的中庙了。

中庙矗立在凤凰台赤砂礁岩上，三面临水。该庙建于东吴赤乌二年。以后迭遭兵燹，几次修葺。它背倚朝霞，面对老姥，东顾巢伯，西望蜀秀，现存殿阁为晚清建筑，有三进七十余间。

《巢湖志》对中庙描绘得十分细腻：“红色庙墙，陡峭错落，赤迹凤台，直抵湖中，波涛冲刷，纹丝不动。湖浪吞吐，飞流喷珠，湖潮入洞，犹如钟鸣。”游人临其境，仰视楼台，重檐飞出，灰色楼顶，宛如丹凤之冠，夕阳西照，熠熠生辉，给人以凌空欲飞之感。庙内梁横匾额，殿供神龛，壁描神鬼，廊画天兵。游客誉之为“人间蓬岛”、“别有湖天”、“云护仙坛”之胜境。

庙内供奉的女神是碧霞元君。据古籍记载，“全盛时，春日晴和，烟火相望，河以南、江以北，老稚男女，各持瓣香，诵佛号祈于庙者，肩背踵趾接也。”现在，人们游览中庙，不再是去祈求那虚无飘渺的神的恩赐，而是在劳作之余，去领略那百里巢湖的壮丽景色。

与中庙遥遥相望的是茫茫湖面上的一座湖岛，远望犹如一只巨大的海龟，漂浮在白浪滔滔的湖面上；近观，好似老妇托腮凝神望子，这就是充满神话色彩的姥山岛。

传说很久以前，巢湖是个盆地，盆地中有一座城池叫巢州。某一天，一位渔人捕捉了一条千斤大鱼，运到城内廉价出售。全城人争相购买食鱼肉，唯独一老妇焦姥和女儿玉姑不食。一叟者过闾对焦姥说：“此鱼系吾儿，汝母女不食，必有厚报。见城东石鱼目赤，城将陷。”果然不久的一天，焦姥见东门石鱼目赤，她心急如焚，奔走大街小巷呼号，请全城百姓避灾，然后才携女欲行。忽然晴天一声巨响，大雨如注，洪水横流，巢州下陷。焦姥母女被浊浪冲散淹溺。正在危急之时，小白龙急施法术，从湖内长起三座山，将其母女和焦姥失去的鞋托出水面。后人为颂扬焦姥的德行，又将巢湖取名焦湖，将湖中的山取名姥山、姑山和鞋山。

唐代文学家罗隐过巢湖时，曾有“借问邑人沉水事，已经秦汉几千年”的诗句。

船近姥山，只见湖水环绕，亭阁参差，翠岛若浮，宛如“白色银盘一青螺”。

姥山是巢湖中更大、最美的湖心岛。东西长1200米，南北宽700米，岛上一塔三亭六山九峰，安谧宁静，景色四季宜人。

阳春三月，山岭新绿，湖水溶溶，春风杨柳，群莺乱飞，一派山野趣味。1964年春，郭沫若曾亲临巢湖，并留下翰墨：“遥看巢湖金浪里，爱她姑姥发加油。”夏日炎炎，姥山却飞红流翠，花香扑鼻，清凉怡人。中秋，则天高气爽，湖水凝碧，杨柳青蒲，果实累累，一派斑斓景色。北宋宰相、《资治通鉴》的编纂者司马光登姥山诗云：湖岛映微寒，荷菱连水天。入冬，山舞银蛇，红装素裹，岩下数尺冰凌，树上满枝银花，好似琉璃世界。

姥山不仅秀美，名胜古迹亦多，游人在崎岖的山道上行走，若脚步稍重，可听见足下回声震响，这就是姥山特有的“空谷回音”。如果循着声音寻找，就可发现约大小20多处溶洞。大的可容百人，小的也可藏十多人，洞内怪石嶙峋，十分险妙。再拾级攀登，就可以观赏明清古塔文峰塔了。

文峰塔系明崇祯四年(公元1631年)庐州知府严汝倡建，甫成四层，因战乱而辍工。清光绪年间(公元1878年)，李鸿章倡捐，委江苏补用道、庐州人吴毓芬续建三层完工。工成，李鸿章题“文光射斗”四个大字，并作《姥山塔碑记》一文刻之于石。

塔高七层，51米，133级，系条石青砖结构，层层飞檐走角，八角对着八方，角角装有铜铃，外观雄伟，结构精巧。塔身由外壁、回廊、塔心三部分组成。人入塔内，门梯交错，左拐右旋，乐趣无穷。每层塔壁四周或题词，或诗文，或砖雕佛像。塔内藏有两广总督李瀚章题写的“举头近日”，台湾首任巡抚刘铭传题写的“中流一柱”等25幅匾额和802尊砖雕佛像。

人立塔上，只觉风声呼啸，铜铃叮当，如立云端之上。倚窗远望，烟波浩淼，渔帆点点；近观脚下，姑、鞋二礁如在雾中。

塔刹上镶嵌有李鸿章全像。李鸿章发迹前，曾得益于恩师曾国藩的指点，集结淮军在湖上操练，并留下了一首气势磅礴的七言绝句：“巢湖好比砚中波，手把孤山当墨磨。姥山塔如羊毫笔，够写青天八行书。”离塔不远处，有座圣姥庙，春秋祭祀焦姥。红楹青瓦掩映在苍松翠柏之间。

巢湖晨美，夜景更美，姥山月夜更加迷人。若逢清秋三五之夜，一轮明月倒映在波漪微微的湖中，犹如一颗玉珠镶在湖面上，月光、灯光、湖光交相辉映，月影、塔影、云影溶成一片，真是“一色湖光万顷秋”的美景夜色。清康熙年间，庐州府学正朱弦在《巢湖夜月》一文中写道：“当其微风不生，流光接天，静影沉碧，羁人当此神开，劳者对此而机息，恍乎置身于广寒世界也。”

二、城市

1.巢湖概况

巢湖市位于安徽省中部，濒临长江，环抱五大淡水湖之一的巢湖。现辖庐江、无为、和县、含山四县和居巢区。全市总面积9423平方公里，2005年末总人口453.06万。

巢湖区位优越，交通便捷。周边与南京、合肥、安庆、芜湖、马鞍山、铜陵等市相邻。淮南、合九铁路及合宁、沪蓉、合巢芜高速公路穿境而过。长江流经巢湖市182公里，芜湖—巢湖公铁两用大桥和铜陵—巢湖公路大桥横跨长江天堑。依托芜湖朱家桥外贸码头和南京、合肥两个航空港，可借“船”出海。

巢湖资源丰富。已发现的矿藏有34种，其中磁铁矿、硫铁矿、明矾石、石灰石和石膏矿等储量巨大。巢湖是著名的“鱼米之乡”，盛产大米、油料、棉花、蔬菜、家禽、水产品，“巢湖三珍”(银鱼、白米虾、螃蟹)享有盛誉。巢湖是国家级风景名胜区，全市自然和人文景观130多处，江、湖、山、泉并存，以水见长，湖光、温泉、山色是“巢湖风景三绝”。

改革开放以后，特别是九十年代以来，巢湖经济社会发展不断加快，综合实力明显增强。农业结构不断优化。五个县(区)均被列入全国粮棉生产大县，并先后进入全国粮、油百强县行列。“两水一菜”(即水产、水禽、蔬菜)发展迅速，水产品产量位居全省第二，特种水产品产量居全省之一；家禽已形成20多个较大规模的养殖小区：蔬菜面积100万亩，是长江中下游重要的蔬菜生产基地。工业经济实力不断增强。基本形成建材、机械、纺织、医药、食品等支柱产业，拥有一批具有一定实力和规模并在省内外同行业中占有一定地位的骨干企业。目前，全市有大中型企业54户，有皖维高新、巢东股份、新力药业、华星化工四家上市公司。旅游业快速发展。建成了褒禅山、华阳洞等五大溶洞和太湖山等四个国家森林公园及半汤、汤池、香泉等温泉度假区。城市基础设施显著改善，综合配套功能明显增强，荣获“全国卫生先进城市”称号。

撤地设市以来，巢湖连续6年开展解放思想，优化环境活动，连续4年开展对外开放年活动，积极实行鼓励外来投资政策，建立了市、县(区)行政服务中心，市县乡三级行政服务 *** ，实行“一站式”服务，“一条龙”投资审批手续。营造了良好的政务环境、创业环境和人居环境。

为实现全面建设小康社会奋斗目标，巢湖市以加快发展、富民强市为主题，立足区位、资源等优势，加快“四个基地、一个后花园”建设，即建成沿海发达地区产业梯度转移和资金外溢承接基地，优质农产品供应基地，高素质劳务输出基地，周边大中城市科研院所技术成果转化基地和周边城市旅游的“后花园”。巢湖正在向经济繁荣、社会文明、环境优美、城乡协调发展的现代化湖滨城市目标迈进。

巢湖是一片开放的热土,巢湖人民热忱欢迎海内外朋友前来投资兴业。

谁能帮我找些唐朝关于女人的东西

内容提要：妇女研究是上世纪六十年代以后人类科学走向综合发展的产物，是人类长足进步、科学反思自身的结果。唐朝是中国封建王朝最为繁盛和开放的朝代，是中国封建社会的更高峰。唐朝妇女身上体现着唐朝文化的开放性与兼容性，具有独特的魅力。唐朝妇女在社会经济生活中，其女性意识得以一定程度上的复苏与彰显。本文旨在就唐朝妇女女性意识上体现出来的“本原

性”、“自主性”、“进取性”、“开放性”四个方面，论述唐朝妇女女性意识的特色。

关键词：唐朝 妇女 女性意识 复苏 彰显

女性意识，实际上就是有关于女性的观念，是一种历史的产物，中国历代的妇女意识，是植根于中国历史土壤的产物，是中国宗法社会、封建专制制度和小农意识的产物，它集中体现为男尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观，这些观念深深烙印在世世代代的中国的男男女女的头脑之中，习以为常，根深蒂固。然而，唐代是中国历史上社会经济和文化发展的鼎盛时期，同时也是中国少有的"开放性"社会，它所创造的高度物质文明和精神文明，使它成为当时世界上最文明、最开放的国度之一，唐朝妇女也因此别具风采，而为世所瞩目。

在魏晋南北朝经历了胡、汉文化持久、反复的冲突之后，多元性的文化终于在唐朝得以最为充分的释放。唐朝妇女女性意识的变化与唐朝社会政治、经济诸方面密切相关：唐太宗令寡妇再嫁，突破了正统妇女贞节观的限制，挖掘了妇女在人类自身繁衍、发展生产等方面的社会价值和意义，使其本原性得以充分的复苏。武则天当皇帝，冲击了正统的男尊女卑观念，妇女的自然天性和社会能力得到在整个封建社会前所未有的释放，唐朝妇女自身能力上的进取性，有了空前的高涨，从而其女性意识得以大幅度的彰显。唐玄宗一方面限制妇女干政，以巩固皇位，稳定社会秩序；另一方面又给妇女在婚姻、社交等社会生活方面的自由，这种相对开放自由的妇女观显示了唐朝盛世统治者的自信开放、务实进取的性格。唐朝社会政治经济文化的开放性，使得唐朝妇女在其思想观念上有了极大的宽松感，在其日常生活上就显现其不同于以往朝代妇女的行为特征。

一、本原性

在母系氏族社会里，妇女不仅居于较自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。女性有着惊人的创造力，她们是征服自然的英雄，是创世造人之母，是创造发明的神灵，社会生活的主宰。人们不仅奉现实中的女性为尊崇膜拜的对象，还把这种崇拜转移到对自然物的崇拜上，又从自然崇拜反过来映照对女性的崇拜。母系社会中的女性的种种权力，如生育抚养人种的权利，组织氏族生活和生产的权利等都是自然的赋予，而无法律意义上的人为特权，妇女只不过是在履行了自然而然赋予的权利义务之后而取得了全社会人员的尊崇，这种女性意识其实是懵懂而自然的，人与人，男与女之间便也是天然的平等。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》第四版序言中曾经说过，“女系的这种独特的意义，在父系的身份已经确定或至少已被承认的个体婚制时代还保存了很久。”⑴女性的这种自由意识一直延续到父系社会到来，五帝时代还盛行着杂婚习俗，如殷商的先祖契的降生是他的圣母简狄吞食了神鸟大卵，周的先祖后稷只有母亲姜嫄而不知其父是何人……这些都是母系社会女性中心意识的神话再造。

五帝时代是社会生活和两性关系发生历史性转折的重要时代。随着生产力的发展，人类发生了之一次社会大分工，畜牧业和农业从狩猎和采集业中分化出来，女子在传统行业中所占的优势地位逐步让位于擅长放牧和种植的男子，在氏族组织中的作用，男子也占据了支配的地位，世袭也逐渐过渡到以男系为准，于是父权制代替了母权制，“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。”⑵父系社会，活跃在社会舞台上的核心人物已有男性取代了女性，女性的作用受到贬抑，失去了其崇高的社会地位，人们也由对自然和生殖的崇拜转而崇拜起“天”与“力”。所谓“天”便是男性统治者——“帝”的象征，与女性有关的泛自然神都归服于“帝”的统治支配。而“力”则是权利的象征，力气的代表。韩非子说过“上古争于气力”。谁强悍有勇力，谁就能保存自己并能征服其它部落，从而也使得本氏族或部落成员慑服。由于典型的一夫一妻制的家庭已经形成，伴随着私有制的出现，父系继嗣的问题突出起来。恩格斯说：“一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础，即以私有制对原始的自然长成的公有制的胜利为基础的之一个家庭形成。丈夫在家庭中居于统治地位，以及生育只是他自己的并且应继承他的财产的子女——这就是希腊人坦率宣布的个体婚制的唯一目的”⑶于是，在这种家庭和私有制发展的大形势下，个体婚制的传子制的启始，使得中国妇女的地位也随之开始了新的一页。女性意识被男权思想无限期的压制，其被奴役的历史也便开始了。

唐朝是经济空前繁荣、思想空前活跃、妇女空前解放的时代，但是要看到的是，这种妇女的空前解放，实际上便是一种女性意识上的本原性的体现。隋唐时期的汉族是以汉族为父系、鲜卑为母系的新汉族，唐文化体现出来的便是一种无所畏惧、无所顾忌的兼容并包的大气派，一切因素，一切形式、一切风格，在唐代文化中都可以恰得其所，于是，生活在这一时期的女性自然有许多别于中国封建社会其他朝代的女性之处。胡汉相融合的更大表现就是作为游牧民族的胡文化将一股豪强侠爽之气注入作为农业民族的汉文化系统内，唐人不仅气质上“大有胡气”，而且立法颇富“胡风”。唐代妇女在这种“胡风”文化的氛围中，在礼法薄弱的“胡人”社会，豪爽刚健，绝不类南朝娇羞柔媚和两汉的温贞娴雅。例如：唐朝女性在家庭生活中拥有一定的法定继承权，女性可以单独为户主，具有较为独立的经济地位，在社会生活的许多方面发挥着作用等等。唐朝妇女也颇为“妒悍”。《西汉杂俎》中记载：“大历以前，士大夫妻多妒悍。”“吃醋”之说的典故便源自唐代。所谓“妇强夫弱，内刚外柔”、“怕妇也是大好”，竟成为唐人笔记小说中津津乐道的“题目”。唐朝妇女审美观也因胡风浸染而由魏晋时期的崇尚纤瘦变为崇尚健硕丰腴。唐朝一些艺术作品中展示的妇女骑马击毬的情景，一反汉文化以阴柔为妇女典则的传统，透露出胡族女性活泼、勇健、无拘无束的性格。所以，唐朝女性便在中国传统女性中，有着其独特的魅力。或者换句话说，唐朝妇女在社会经济生活中，女性意识得以一定程度上的本原性复苏。这便是唐朝女性文化的一大特点。而这种本原性的复苏。并不同于现当代妇女女性意识上的解放，而是一种女性意识压抑了若干年之后的释放，是“胡文化”“胡风”的释放和表现。所以，唐朝妇女在本原上的复苏性表现更多地体现为性意识上的复苏，以及生活作风和生活方式上的追求两性自由交往。

唐朝是中国封建社会的特殊时代，婚姻思想开放，贞节观念淡漠。唐公主改嫁者达数十人，高阳、襄阳、太平、安乐、永嘉诸公主还养有男宠。《唐律》规定“若夫妻不相安谐而和离者，不坐”，使唐人对离婚态度较为开通，有的离异书上还有祝福之语：“愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美裙娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之士……一别两宽，各生欢喜。”⑷唐代女子的贞操观念完全不像宋代以后要求那么严酷，社会上对这方面的要求相当宽松，从宫廷到民间，人们性生活的自由度相当大。其主要原因是：之一，正处于封建社会鼎盛时代的唐朝，封建礼教远没有发展到后来那么严酷的地步。作为统治者禁锢人和人性的工具的封建礼教，本来是随着统治阶级的需要一步步发展起来的。统治者总是越到末世，才越感到有把人们的头脑、身体、七情六欲都管起来的必要，于是礼教也就愈加严格、周密而强化。从先秦到唐代，虽然在各代都不断有人出来倡扬女教，但统治阶级对这方面的束缚需要还不那么急切。尤其是唐代，由于高度繁荣昌盛，统治者有充分的信心和力量，所以在性以及其它方面的控制更为宽松。第二，唐代有一段相当长的太平盛世，生产力发展较快，人口增加较多，整个社会比较富裕。在人们衣食丰足、生活稳定的情况下，必然会较多地追求生活中的享受与快乐，包括性的欢乐，这是人们固有的需求层次的递升与变化。古人说“饱暖思淫欲。”如果我们把“淫欲”理解为爱情（禁欲主义者总是把人们正常的爱情与性的需要斥之为“淫欲”），那么，这句话是个真理。饱暖是人的之一需要、基本需要，一般说来，当这之一需要、基本需要不能得到满足时，人们较少地去追求爱情、性、自尊、自我实现等高层次的需要；生活富裕了才会更强烈地去追求其它。第三，唐代是一个汉族“胡化”、民族融合的时代。李唐皇族本身就有北方的少数民族的血统，他们曾长期与北方少数民族混居生活，又发迹于鲜卑族建立的北魏，而后直接传承鲜卑族为主的北朝政权，所以在文化习俗上沿袭了北朝传统，“胡化”很深，唐统一天下后，就将这些北方少数民族的习俗带到中原。宋朝的朱熹曾攻击唐朝“闺门不肃”，“礼教不兴”，说：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。”⑸这也是实际情况。同时，唐代各民族之间的交往及国际交流空前频繁，气魄宏大的唐朝对所谓“蛮夷之邦”的文物风习是来者不拒，兼收并蓄。许多少数民族的婚姻关系还比较原始，女性地位较高，性生活比较自由，这些文化习俗对唐代社会的影响十分强烈，渗透到了社会生活的各个领域，有力地冲击了中原汉族的礼教观念。

唐代社会的性自由度较大，主要表现在婚前性行为较多，婚外性行为较多，离婚和再嫁比较普遍这三个方面。从史书和当时的许多文学作品中都可以见到，唐代民间妇女自由恋爱、自由结合的事是比较常见的。“娼家越水边，摇艇入江烟，既觅同心侣，复采同心莲。”“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声，东边日头西边雨，道是无情却有情。”这些诗歌都写出了劳动妇女自由的爱情生活。她们长年在外劳动，与男 *** 往较多，礼教观念淡薄，感情自然纯朴奔放，所以自由恋爱的事较多。至于一些中上层的女子，这类事也不少，而且社会并不过分谴责。例如，大历中才女晁采与邻生文茂时常以诗通情，并乘机欢合，晁母得知，叹曰：“才子佳人，自应有此。”于是为他们完婚。女子与情人私奔之事也时有发生，如台州女子肖惟香与进士王玄宴相恋，私奔琅琊，住在旅舍中。唐代的许多传奇小说都描写了这一类男女追求爱情、自由结合的故事。后世广为流传的《西厢记》出自唐代的《莺莺传》，莺莺和张生私通，实际上这个故事的结局也并不像后世所改成的有情人终成眷属，而是莺莺另嫁，张生另娶，后来两人还有诗赋往来。从《莺莺传》中还可以看出，当时人们对此并不以为怪，只是说张生太忍情了些，而且作为佳话韵事传颂不已。由此可见，唐人对子女婚前贞操并不十分计较，失身而又另嫁也视为常事。遍览唐人传奇、笔记，闺阁少女或女仙、女鬼“自荐枕席”的事俯拾皆是，这正是社会现实的真实反映。封建礼教对于女子离婚与再嫁是作了许多严酷限制的，社会对离婚与再嫁的态度也反映出社会的开明程度、婚姻自由度和性自由度。唐朝仍是封建社会、男权社会，在婚姻问题（结婚与离婚问题）上仍旧是以男子为中心。唐律中也有“七出”和“三不去”的规定，尽管有一定限制，但男子出妻还是很容易的，出妻的事很多。例如，严灌夫妻慎氏因十余年无子被休弃。李回秀的母亲出身微贱，其妻喝斥奴婢，母亲听了不高兴，李就休弃了妻子。唐代的特点是在社会生活中大量存在休妻现象的同时，女子主动提出离异或弃夫而去的事也时有发生。例如唐太宗时刘寂妻夏侯氏因父亲失明，便自请离婚，奉养老父。秀才杨志坚嗜学而家贫，妻子不耐贫苦，去官府要求离婚改嫁。杨志坚以诗送之曰：“平生志业在琴诗，头上如今有二丝。渔父尚知溪谷暗，山妻不信出身迟。荆钗任意撩新鬓，鸾镜从此画别眉。今日便同行路客，相逢即是下山时。”当时州官颜真卿处理此案，把这个女人批判了一通，云：杨志坚素为儒学，遍览《九经》，篇咏之间， *** 可摭。愚妻睹其未遇，遂有离心。王欢之廪既虚，岂遵黄卷；朱叟之妻必去，宁见锦衣。污辱乡间，败伤风俗，若无褒贬，侥幸甚多。最后，虽然判决离婚，任其改嫁，但责杖刑二十；同时对杨志坚“赠布绢各二十匹，米二十石，便署随军”。据说，由于颜真卿这一判，风俗大正，此地再无弃夫之人。唐末还有一位李将军之女，由于战乱离散，不得不嫁给一名小将为妻。后来她找到了亲属，便对丈夫说：“丧乱之中，女弱不能自济，幸蒙提挈，以至如此。失身之事，非不幸也。人各有偶，难为偕老，请自此辞。”全不把“贞节”、失身当一回事。女子离婚或丧夫后再嫁，也是唐代的普遍风气，不受社会舆论谴责。据《新唐书·公主传》载，整个唐代，公主再嫁的达二十多人：计有高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肃宗女一。其中三次嫁人的有三人。这说明当时的朝廷对此是不以为怪的。此风不仅存在于朝廷帝王之家，而且存在于官僚、贵族以至于平民之家。即使是门第显赫的仕宦之家也不忌讳娶再醮之女。宰相宋璟之子娶了寡妇薛氏。严挺之的妻子离婚后嫁给刺史王琰，后来王犯罪，严还救了他。韦济之妻李氏夫死以后，主动投奔王缙，王纳为妻室。就是一代大儒韩愈，女儿先嫁其门人李汉，离婚后又嫁樊仲懿，可见读书人家也不禁止女儿再嫁。

二、自主性

唐朝妇女女性意识上的自主性，表现为其女性地位的尊严的提高。盛唐时期，有登基制诰、号令天下的女皇帝，有设立幕府、干政决狱的女显贵，有挥翰作诗的女才子，也有擅长丝竹管弦、轻歌曼舞、色艺皆佳的女艺人……她们都得以抛头露面于社会。尤其当时诗坛巨擘、文章魁首、各界名流与青楼女子的密切交往，他们对于才艺出众的女子，不但悦其色，慕其才，而且还知其心，敬其人，做到心心相印，息息相通。像歌妓兼诗人的薛涛、鱼玄机、刘采春，女道士李冶等才女，周围有一批崇拜者，他们是社会名流，诗人文士。像元缜、白居易、刘禹锡与女诗人薛涛，元缜与刘采春，陆羽、刘长卿与李冶都是声色相求、情好志笃、诗词酬唱的诗旅挚友，决不像宫体诗作者把女性当物化审美和色情对象来描写，而是一种精神上的超越、思想上的共鸣。像元缜惊服薛涛的诗才、辩才，引为知己，赠诗称赞薛涛：“锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛。言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。纷纷词客皆停笔，个个公侯欲梦刀。别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高。”⑹对薛涛的姿色、辩才、文采给予极高赞誉。另一诗人胡曾写诗称赞薛涛：“万里桥边女校书，枇杷树下闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”⑺又如出家的道士、诗人李冶，为超脱不群的文士陆羽、僧人皎然、诗人刘长卿、朱放等器重，李冶与他们的交往也非常坦诚，感情真挚动人，交游之厚，与陈规陋俗、封建礼法格格不入。这种坦诚公开的男女社交在中国封建社会并不多见。唐代杰出女子以自己的才情赢得了正直文士骚客的尊重敬慕，这在中国女性生活史和妇女观念上都是值得注目和值得研究的，这种情况，不但前代绝无，而且影响深远，开启了后代尊重女性男女平等的意识。唐代这种特殊的社会现象不是偶然的，是盛唐经济生活、文化精神的一种反映。开放的社会，繁荣的气象，博大包容的胸怀表现在文化思想上必定是兼容并蓄，允许所谓各种“异端”存在的，表现在女性意识上也必然是自主性的，多元化的，不但以体现正统儒家的伦理价值、恪守道德礼教的、封闭内室的贤妻良母为唯一的女性模式，那种能给社会带来美感、乐趣的社会型女性如歌妓、 *** 也是受到肯定的。她们当中的佼佼者，自然更受到同气相求的文士的尊崇。唐朝妇女们常常抛头露面外出，甚至男女同席共饮、谈笑唱和，而无所顾忌。唐朝皇室贵族中便男女无别，唐中宗韦皇后和权臣武三思同坐御床玩双陆，中宗还在一旁为他们点筹。边帅安禄山在后宫与杨贵妃一起吃饭、打闹，常常通宵不出。宫中的女官们时常“出入内外，往来宫掖”，⑻结交朝臣外官。杨贵妃的姐姐虢国夫人与族兄杨国忠甚至并辔走马入朝。至于寻常百姓人家就更没有什么约束了。“君家在何处，妾住在横塘，停船暂相问，或恐是同乡”，⑼这首唐诗便描写了一位船家女子与陌生人大大方方打招呼、攀谈的情景。白居易的名诗《琵琶行》叙述了一位商人妇在丈夫外出时夜半与一群陌生男子在船上聚会交谈并弹奏琵琶的事情。宋朝人洪迈曾感叹道：“瓜田李下之疑，唐人不饥也。”⑽唐朝妇女在社交上面体现的这种自主性，一扫六朝充斥着的铅华脂粉，体现出富丽堂皇、多姿多彩的美。

三、进取性

马克思曾经高度评价了妇女的历史作用，没有妇女的酵素，就不可能有伟大的社会变革，某种程度上说，社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。历史的经验证明，妇女地位的提高，对推动社会发展和社会进步都将起到十分重要的作用。中国历史自春秋、战国之交进入封建社会以来，社会经济、政治、文化等方面沿着迂回曲折的道路前进，在发展过程中出现过三次 *** ，即三次鼎盛局面。而尤以第二次最为兴旺。所谓最为兴旺的第二次，便是以唐朝作为代表的。

唐朝前期，农业生产蒸蒸日上，手工艺品日益精巧，商品经济空前繁荣，城市车水马龙，繁华似锦。唐朝后期，江南经济进一步发展，为以后南方经济水平超越北方奠定了基础。在政治上先后有“贞观之治”和“开元盛世”，国家统一，社会安定，呈现出一派升平景象，封建政治经济和文化发展水平日臻成熟和完善，而且社会风气也日益开放。此时的女性，也由于在日益开放的社会风气中的熏陶，价值观以及生活方式都有了很大的变化。而在此，亦出现了中国的之一个封建女皇帝——武则天，而武则天的出现，又从另一个角度，像是一针 *** ，更加促使了唐朝女性积极参加社会各项活动，参政议政的积极性，即女性意识上的进取性，继而完成唐朝妇女女性意识极大的彰显。

武则天是中国历史上唯一的女皇。其他坐过皇帝宝座的小女皇也有，但现在一般的观点都把武则天作为唯一的女皇来看待，因为她是凭借自己的实力登上皇帝宝座的，不是别人的傀儡。武则天自立为皇后之后，开始参预朝政，与高宗并称“二圣”。683年，高宗死，李显继位为中宗，尊武氏为皇太后，由太后临朝称制。翌年，废李显为庐陵王，立李旦为睿宗，武太后掌实权。690年，废李旦自立为则天皇帝，改国号为周，改元天授，史称“武周”。武则天称帝后，大开科举，破格用人；奖励农桑，发展经济；知人善任，容人纳谏。在她掌理朝政的近半个世纪，社会稳定，经济发展，为后来“开元盛世”打下基础。武则天当政期间，唐朝女性较以前更多地参与到政治经济的国家生活中来，使得压抑了许久的女性意识，得以一定程度的苏醒。

在传统社会中的男性统治者看来，女属阴，男为阳，但在唐代，妇女参政议政的现象屡见不鲜，自武则天当政以来，这种妇女参政议政的现象更为突出。如上官婉儿的一生曲折动荡，并投靠多种政治势力，但是我们不难看出，其作为杰出的唐朝女性的代表，在参政议政等等方面，都展现出了她独特的女性魅力和其不朽的才华，这是在“男尊女卑”的封建社会阴影下，其女性意识的强烈表现。也从另一个层面上，代表了唐朝女性开阔的思维方式，以及积极的思想意识。社会地位是一个反映人们在社会关系中差别性的社会学概念，具体是指人们在社会等级关系中所处的位置，并通过人们在社会上所尽义务、拥有的权力，以及受到的待遇等表现出来。唐代女性之所以勇于冲出封建礼教的禁锢，与其在当时文化教育较普及的社会氛围中亦能习文读书、接受教育是密不可分的。唐朝妇女学习诗文更加蔚成风气，仅《全唐诗》中收录的女作者就有100余人，唐人笔下的美好女性几乎无人不能吟诵诗章，挥毫成诗。唐太宗长孙皇后喜爱读书，可以著述。徐贤妃4岁随父读书，能诵《论语》、《毛诗》，8岁就能写文章。武则天文史兼通，故此才能替皇帝批阅奏章、代行朝政，从此登上权利的台阶。《女论语》作者宋若昭五姐妹自幼随父读书，她们都不愿意嫁人，立志要以学扬名，唐德宗时将她们召入宫中，称为“学士”。许多著名文士的妻子都是丈夫的闺中诗文之友，诗人元稹的前妻韦氏、继室裴氏，著名才子吉中孚之妻张氏，进士孟昌期之妻孙氏、殷保晦之妻封询都是才女，有的还常代丈夫作诗应酬或书写文卷。出身士人或平民家庭的著名才女、诗妓薛涛与女道士李冶、鱼玄机都是自由读书习诗。鱼玄机在观看新科进士题名时曾吟出“自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名”⑾的诗句，表达了对自己才华的自信，和不能与男子同登金榜、一展雄才的遗憾。

四、开放性

社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。唐前期（高祖——唐玄宗）经过“贞观之治”、“开元盛世”后，唐代乃至整个中国封建社会政治、经济、文化发展到顶峰，与此同时，人的个性得以相对自由发展，生活在这个时期的广大女性纷纷从封建礼教的束缚下解脱出来，精神面貌焕然一新。例如：唐前期，女性大多大胆追求个性美，着装服色的选择将官方规定弃置一旁，甚至盛行穿胡服、戴胡帽等；施面妆也是“浓妆艳抹”。唐朝妇女的日常服装，上身着衫，下身穿裙。衣裙上有瑰丽的花纹，裙子以红色最为流行。富家女子常常用精美的丝织品做衣料，衣服柔薄而精巧。从总体上看，唐代服装造型雍容华贵，配饰富丽堂皇；质料唐以丝、麻为主，以红、紫、黄为等鲜艳的暖色调为主要色调。唐朝妇女上身常着圆领的长衫，肩上披帔，还有特别的短袖半臂衫套穿在长衫外；下身穿裙，裙腰高，线条优美，显得身材颀长、秀美，反映相对稳定的一面。唐朝以汉族为主，汉族的文化源远流长，文明且讲究，逐渐形成了飘逸的塔形衣冠。因居住在温暖湿润地区，丝织技术高超，丝织品花色品种很多，以轻盈精薄著称。如吐鲁番出土的轻容纱比马王堆出土的素纱更精巧。唐代的贵妇大都“缣罗不着爱轻容”。而且，在唐朝还有一个有趣的现象，就是唐朝女性喜欢穿男性服装。唐朝统治者出身胡族，因而尚武，故此喜着胡服；唐朝前期社会开放，妇女参加社会活动较多，男装较为方便；唐代妇女的自我表现意识较强，男装可以体现女性身体各部位的曲线。尚武和开放，无疑是女扮男装流行的大背景，突出女性人体美，则可能是个别妇女的意识，未必是所有人的想法。而开放和体现人体美，也可以通过其他装饰表现出来。但北齐、北周、隋朝也同样有胡族血统，有尚武精神，有开放的社会，却还没有见到妇女大量穿男装的现象，足见唐朝女性在其意识上的开放性。唐朝前期宫廷和上层社会活动中，不像其他时代那样排斥女性。而这些女性的社会形象，往往是以男装的模样出现的。两个极具影响力的女性武则天和太平公主喜穿男装的事例，必然会对社会风气产生影响。从高宗到睿宗统治时期，武则天、韦后、安乐公主、太平公主、金仙公主、玉真公主等女性给社会造成一个所谓“女人国”的形象，但是在传统的男性权威的思想意识支配下，出头露面的女性往往要以男装的形象站在人们面前。服装在人们的“衣、食、住、行”中排在首位，足见服装在日常生活中的作用，它可以体现一个民族的整体精神面貌，而唐朝女性在服装穿着上的富贵、典雅、夸张、华丽以及匠心的独特，都体现出唐朝妇女在其意识上的开放性和积极性的一面。

气象局评职称核心期刊是按评审当年的算还是按发表的年份算

按照发表年份，看是哪年发表的，是否超过有效期，是否在任现职期间发表的，是否用来评过职称等等，具体可以到58论文问问。

有哪些科学家发明前伴随着迫害

在描述我们的“爱因斯坦”——司月炜之前，必须先简略描述那位已故的美籍德国人爱因斯坦。

在二十世纪的科学史上，爱因斯坦占据着至高无上的地位。他的物理发现压倒一切的重要性已被普遍承认。他发明了狭义相对论，广义相对论，质能相对性，光量子论，以及布朗运动。然而英雄豪杰也有穷途末路。二十世纪开始一直到爱因斯坦逝世为止的三十多年里，他一直在苦苦钻研一个重大的物理问题——统一场论。

什么是统一场论呢？我们已知自然界中存在四种场，即引力场，弱力场，电磁场和强力场。统一场则是要揭示各种场之间的统一性，并最后能用一个最简单，最恰当，最实用的物理定律来表述它。

用爱因斯坦自己的话说，这个“物理学定律必须只有这样的性质，它对于无论哪种方式运动着的参考系都是成立的。”这个定律会像太阳和彩虹一般美丽，照亮和沟通整个物理世界，它还会像动听的交响乐一样，使人在不同的乐器鸣奏背后听出那超越一切乐器个性的广大恢宏的和谐。

然而爱因斯坦在历经三十余年曲曲折折的钻研探索之后，却壮志未酬，只留下一个终生遗憾。他在给好友索洛文的一封信中无限感伤地写道：“我完成不了这项工作了；它将被遗忘，但是将来会被重新发现。”并且预言：将来，这项工作将会由一个非物理界的外行人发现并完成。因为内行人太囿于传统和现成物理知识的局限了。

1955年，当爱因斯坦睿智高贵的头颅交付给死神之后，地球和银河系依然在等待中日复一日迟滞而又焦急地旋转，直至2001年中国农历1月1日，也就是大年初一凌晨四点，当喜迎春节的鞭炮开始炸响的时候，中国陕西省乾县某中学青年史地教师司月炜，从自家简陋的火炕上翻身坐起，继续钻研他的“地球旋漂说”。此时冷风透窗，冬寒侵衣，然而他丝毫不觉，只顾痴迷地在一叠纸上反复验算球面运动物体的能量问题，就在这时，脑海里忽然灵光闪现，竟推导出了爱因斯坦三十余年研究未果的物能场基本定律。其一般表达式为：

△P•Scosa

△E= η•————— + η’δ

△t

式中：△E为总能量，物能场是标量，物能的单位是焦耳。△P为物体，粒子的动量，单位是千克•米／秒。S为旋移距，单位是米。△t为初末状态的时间量或周期量，单位是秒。cosa为力向与旋移方向间的夹角，δ为场、波函数的统计解值。η为功效，通常情况下，η=1，在场波作用下，η+η’=1 。

1焦=1牛•米=1千克•米／秒平方•米

司月炜物能场定律（简称物能定律）不但包含了爱因斯坦所要求解的统一场定律，还包含了在量子物理学中所要求解的场波函数，其函盖范围比统一场定律更为广阔。

物能定律是哲学领悟，物理直觉和数学技巧最惊人的杰作，它揭示了各种场之间的共同起源和共同本质，也证明了小到分子、原子、粒子，大到地面上各种物体运动以及行星、星系诸类天体运动同处于一个巨大的数学和谐之内。它还揭示了自然界的统一性和简单性。它像火炬一样，点燃了爱因斯坦在统一场研究领域那已经熄灭了的圣火，也点燃了物理新突破的璀璨曙光。

此定律其实无须某某权威人物的鉴定书——正如牛顿和爱因斯坦的所有定律从未领取任何鉴定书一样。因为人们会在理论实践和生产实践中证明它，而且任何一个知晓物理知识的中学生，大学生，研究生，博士生都可以用此定律推导出现存的势能公式，杠杆公式，轮轴公式，欧姆定律，焦耳——楞次定律，牛顿万有引力定律，爱因斯坦的质能方程，以及与物、能、场有关的一切物理定律。

为了慎重稳妥，笔者曾走访过有关大学教授，博士生研究生以及某师院讲师。他们认为：物能定律结构方程科学，所用量纲值正确，推导过程无误，意义十分重大。

此定律将会像爱因斯坦的狭义相对论，广义相对论一样，在物理界引起一场崭新的革命。同时它也会迅速被引入实用，为人类获取巨大的科技利益与经济利益。我们的“爱因斯坦”——梁村中学史地教师司月炜，就这样为我们摘取了一顶金光闪闪的物理王冠，并用这顶王冠向世界自豪的昭示，中华民族是最聪明最睿智最有创造力的民族之一。

三

一个大科学家的产生并非易事，他往往需要一个民族政治经济以及文化氛围的久久酝酿。他的诞生往往是一个开明时代的先兆，他也是上苍对一个优秀民族的最豪华的施予。

大科学家和平庸科学家不同，他必然具有非同寻常的精神气质，诸如坚忍不拔百折不回的干劲，勤奋的工作态度以及对科学极高的颖悟力和想象力等等。初中史地教师司月炜便是这样，人微位卑，却壮志如虹；身不满五尺，却心雄万夫；他像一个开拓者一样，富有极强的事业心和进取心，以及勇于冒险、勇于迎接挑战、独行独立的内在素质。

1981年秋天。在普希金眼里，秋天是“金色的创作季节”。而这年秋天对司月炜来说，确是如此。只不过他创作的不是一般的诗篇，而是更宏伟瑰丽的地学诗篇。

有一天，当他刚写完一部中篇小说，辍笔小憩，目光无意识地溜过墙上的世界地图的时候，偶然发现南极洲远漂南极。这种现象和李四光，魏格纳学说中关于陆块由于受惯性离心力和水平分力的影响，必然要发生由高纬向低纬的离极运动理论有违背之处。因为眼前的南极洲实际上是由低纬向高纬的向极运动而并非离极运动。

和常人不同的是，司月炜没有轻易放过这个偶然发现，而是顺水溯源，穷根究底，继而发现过去收集的卫星勘测资料也分明显示出世界七大洲中有六大洲都是向极运动，而非离极运动。

重大科学发现往往来自一次对传统理论的疑问，以及神秘的直觉和洞察力。从此，一个巨大的奋斗目标在司月炜心中迅速形成，并付诸实施。

然而实施的过程中如同炼狱一样，其艰难困苦远远超出一般人的想象。

发现问题——大胆假设—— 小心求证。司月炜像任何新学说的创造者那样，经过无数个辛勤劳作的日月和不眠之夜，终于完成了自己的学说《地扩施漂说》的基本框架。在完成后的那个晚上，这位不满五尺的汉子激动不已，反复吟诵着学说中表达核心内容的几句话，就像享受一场精神圣餐，就像背诵一首意境优美的诗篇，每一句都那么雅致，和谐，对称，优美，如朗月当空，如春风拂面，如湖光潋艳，如山花盛开，如雨后山景，如彩虹挂天。在终极之处，美和真、科学和艺术、理论与诗篇已经浑然一体了。

“地扩旋漂说”是探索大地构造、地壳运动规律的新学说，司月炜继大陆漂移说、板块构造说之后独树一帜，采取了比较与分类、分析与综合、归纳与演绎、地质地貌与数理论证等 *** ，建立了自己的理论新体系。其内容可以归纳为：大陆块由西向东以水平方式作同向异步运动；漂移方式为螺旋式（旋升或旋缩）的向极运动；其驱动力是来自地球内部的扩张力，它使陆块作垂直升降运动；运动形态呈波浪式一波套一波向前递进的循环运动；动力来源来自地球自转所产生的扩张力与旋漂力。地球自转的力源来自星系演化。另外，地壳的水平差异运动和垂直升降运动并非以哪个为主，而是共生共存，相辅相成的；主次上呈现阶段性，即在时空上以水平运动为主阶段和垂直运动为主阶段；运动中呈现周期性，即水平运动时期和垂直运动时期。总之，扩张力使地壳升降，旋漂力使其螺旋漂移，呈波浪式前进的循环运动形态。

在司月炜的“地扩旋漂说”之前，德国科学家魏格纳曾提出“大陆漂移说”，美国科学家赫斯曾提出“海底扩张说”，另有美国科学家摩根、拉皮顺、麦肯齐等人曾提出“块板构造说”，中国科学家李四光、黄汲清、陈国达、张文佑、张伯声等人也曾分别提出“大陆车阀说”，“多旋回构造说”，“地洼学说”，“断块构造说”，“波浪式镶嵌构造说”。可谓异彩纷呈。司月炜的新学说继承了上述各学说的合理部分和精华部分，并予以发扬广大。“地扩旋漂说”不同之处在于：上述学说认为陆块是离极运动，而此学说却认为陆块是向极运动；上述学说认为陆块的运动形式为水平漂浮，大陆块前倾后仰，由中脊向两侧推移，相互仰冲或俯冲等等，而此学说认为陆块是波浪式前进的螺旋漂移运动；上述学说认为陆块运动的驱动力来自外星球的引力，地幔对流，转动惯量变化等等，而此学说认为驱动力来自地球内部向外产生的扩张力，以及陨星撞击地球时产生的动能。地球旋转的力源来自星系演化。

思维继续在火热的 *** 中发酵，扩张，许多新奇的想法，美妙的灵感，蓦然一现的顿悟纷至沓来。司月炜在发现并完成“地球旋漂说”之后不久，又将其原理推而广之，继而创立了“天扩旋漂说”与“光的电磁波旋说”。并称为“ 司月炜三大学说”。

天扩旋漂学说简而言之；宇宙是一个动态闭合的球形的内外空廓的天穹，空间上无边有限，时间上无始无终。一团团星云，在其间永恒不息的运动，场、粒子，星际物质弥漫充斥其间，各天体在宇球中心附近渐渐形成，在宇球半径面上向外逐步扩展，旋移，在宇球壳层内运动旋转，在表层上旋升，又在宇球黑洞处旋缩沉没。

“光的电磁波旋说”简而言之：光是从光源体（光母）发射出来的高速能量粒子流。光也是一种电磁波。光所产生的电场和磁场，以横波形式向外波动旋进传播，由电磁辐射能量组成的振动相位相同的点构成波阵面，其任意一点即光子，可以看作是次级波（子波）的发射中心，次波形成的包络面又形成新的波阵面，一级一级以横波的形式向前波动旋进传递，直至传播中能量减弱，逐步消失。

1993年8月，司月炜克服重重困难，于陕西人民教育出版社出版了自己《地扩旋漂说》专著。期间曾致信副省长范肖梅，并得到支持，获得省自然科学出版基金资助的出版费用，并于1996年5月再版了这本专著的修订本。中国科学院学部委员、西安地质学院名誉院长张伯声教授，中国科学院院士、国家地震局地质研究所所长张宗晋研究员，中国地理学会理事、陕西地理学会理事长张远广教授，均在书前为此书写了热情洋溢的贺词，并对司月炜的学说给于了中肯的评价和鼓励。

这一部写于秋天的诗篇，终于了十二年后的另一个秋天成熟了，并散发出了无比的科学馨香。

四

现在回到司月炜的“物能定律”。

事实证明了爱因斯坦五十年前的预言，他的一败涂地的滑铁卢——统一场论定律，果然由一个物理界的外行人，而且是一个中国人——初中史地教师司月炜发现了。

爱因斯坦这一世纪天才的失败有着多方面的原因，一是他在走到成功的大门口时忽然走错了方向，忽视了如太阳月亮等实有的物质，而一头钻入狭隘的时空世界，采用黎曼几何的 *** 求证统一场定律，结果是误入歧途，一去不返。二是因为当时物理界关于弱力场和强力场正在探索，还未有正确的定论，所以爱因斯坦的研究就缺少了全面系统的理论支持，难免一偏概金，遗憾收场。

如果说爱因斯坦求证统一场定律的 *** 是正面进攻，那么司月炜便是在爱因斯坦研究基础上的斜刺里突袭。他并非是在直接研究这个课题时完成这个课题的，而是在研究地面高山升降，火山溶岩喷发的地球动力时，自然追溯到能量问题。根据他的“地扩旋漂学”原理，两物体间的各自动量不同，力向与旋移方向的夹角不同，才产生了地面千姿百态的自然景观。如果以地球上某一经线为准，以某物体的运动动量乘以旋移距离，夹角，再除以旋转周期，便会求得能量值，由此自然推导出了关于统一场的“物能定律”。真是“踏破铁鞋无处觅，得来全不费功夫。”突破物理界这一高城深池，森严堡垒，竟是在弹指一笑之间。

当然这“弹指一笑之间”的背后，却有司月炜几十年的含辛茹苦，对人类截止目前全部地理物理概念成就的精熟把握，以及他聪慧的天赋和超常的颖悟力。

司月炜认为：在球形宇宙中，自然界是由宏观物体和微观粒子构成。物质具有两种基本形态，即实物和场波。物体是物质的凝聚态，粒子是物质的弥散态。牛顿力学和爱因斯坦相对论是描述宏观物体的低高速运动规律，量子力学是描述微观粒子的光速运动规律。我们只有把凝聚态物体和弥散态粒子结合在一起，去求证自然界的统一性、简单性，我们就不难发现物质、能量、场波是同处一起，也就必然会找到引力场和电磁场，弱力场和强力场这四种场相互作用的结构定律。能够用一种场的存在描述另一种场的本性，既能描述电磁效应，引力效应，又能解释弱力场、强力场的存在理论，便是我们曾苦苦探寻的统一场论以及表述它的物能场定律。

以上理论描述也许有点生涩，但对我们已经被娱乐文化、搞笑文化吃腻了的胃口，也许是一餐别开生面的佳肴。

五

任何理论都必须经过实践的检验。而只有被实践证明的理论才会是正确的有生命力的理论。

司月炜根据他的《地扩旋漂说》，仅在1995年一年，便成功预测如下地震：

1995年10月哥伦比亚大地震。

1995年7月，我国滇南7级地震。

1995年10月，印尼7级地震。

1995年1月，日本阪神7级地震。

1995年12月台湾莲花地震。

1995年4月云南昭通地震。

1995年夏永登7级地震。

在这些地震之前，司月炜都曾经将上述地区的地震预报报告了有关地震部门，并让他们记录在案。可惜的是有关地震部门对这位“小人物”的预报根本不重视，更谈不上上报国家地震局以及通知即将受灾地区的民众做好防灾准备。结果却是司月炜的地震预报都准时发生了。在人员惨重伤亡的巨痛之后，一位地震部门的官员才轻飘飘的说了一句：“这家伙大概是冒碰上的吧？”

继次年预测之后，司月炜又成功预测了国内国外近20余次大大小小的地震。

另外，他还利用自己创立的“三大学说”成功预测了多次气象。

1995年7月8日，陕西气象局有关专家预测此年“将持续干旱一年”，省上立刻召开全省抗旱工作会议，要求做好抗旱保苗工作。但司月炜认为此年根本不可能发生干旱，并在陕西日报周末版发表了《对持续高温干旱新解说》一文，文中预计：7、8、9三个月东北有大雨。陕西关中在7月20日——9月20日前后将阴雨连绵，秋粮丰收在望。陕南、安康地区还将有大暴雨，需做好防洪准备。此后的事实证明，司月炜的预测又完全准确。

2006年5月，中国测绘队 准备登珠峰测量珠峰高度，司月炜又根据其学说在互联网上发表预测：珠峰只会变矮不会长高，高度将在8843——8845米之间。后来中国测绘局宣布：珠峰实际高度为8844•43米，其结果证实了他的预测。

以上事例，其实只是他的“三大学说”的牛刀小试。真正的大用途还在航天、航空、探矿、工程建筑、军事工业、科技发明等等方面。回想一下爱因斯坦相对论对世界的巨大用途，就不难想象司月炜物能定律对世界的巨大用途了。

六

造物主造就大人才的方式往往是奇特的，他用十字架造基督，用宗教迫害造就哥白尼，用人头落地造就金圣叹，用贫病交加造就曹雪芹。他施于英国科学家霍金一副最听使唤的大脑，却又同时施予他一副最不听使唤的躯体。

造物主施予司月炜的命运是什么呢？

1957年11月20日，他降生于陕西乾县漠西乡陈家庄。后因母亲有病，生父将他送给乾县王村镇上官西村司家，一次持续高烧，使他未及成年人便成了小儿麻痹症患者。

八岁那年，小司月炜坐在自家的土门洞边，看见一群一群的小伙伴走过身边去学校上学，他羡慕极了，他那充沛的颖悟力在他内心陡然呼唤起强烈至极的求学欲望，他于是“哇哇”大哭。可当时家里穷，连一元五角钱的学费都交不起。后来还是父母亲多次请求村 *** 照顾才获得上学机会的。

中学毕业后，他和同学们一起，响应党的号召：“到边疆去，到农村去，到祖国最需要的地方去。”回家务农，投身“农业学大寨”。记过工、平过地、磨过面、打过糠、弹过棉花、修理过农机具。总之什么活都干过。

有一段时间，他远离村庄，在一处叫南岭的荒僻无人的地方作物蔬菜。由于在此处孑然一身，无家务拖累，自然便有了空闲时间。他开始阅读大量书籍，诸如气象学、植物栽培学、动物学、病虫害学、力学、电学、天文学、光学等等自然科学书籍。他像夸父似的，恨不得饮尽所有知识的江河海洋。他的异常强大的求知欲同时伴随着异常强大的志向。他的热血天天为科学为创造而燃烧，内心跃动着一种基督式的为整个民族献身的 *** 。

国家恢复高考制度后，他上学深造自己的机会到了。他开始复习功课。炕沿，门板，案板，锅台是他的桌凳；别人不用的旧书是他的课本；草稿纸是捡来上坟的黄表纸，废旧报纸，水泥袋；没有笔，用刀子削竹尖用；没有墨水，就买五分钱一包的蓝水晶，用水稀释后用；用不起电灯，就点煤油灯。夜以继日，刻苦用功。这种状况持续了数月时间，待到跨出村口上县考试，看到一望无际的庄稼地，才恍然大悟似地感叹一声：“哇，小麦都黄了！”他的考试成绩无疑是前几名高分之一。但命运的恶作剧却仍在持续，县招生办竟有人坑害他，在他的政审表“身体状况”一栏里填了三个字：“没有手”。

落榜后又是一番绝望的挣扎， *** 地奔走，最后终获上级有关部门的同情。澄清是非后，他被录入乾县师范彬师班。时间是1978年10月。

1981年，司月炜26岁的时候，创立了《地扩旋漂说》。30万字的理论著作，是在自家简陋的土屋里完成的。

其时他已经在乾县梁村中学任教。住在学校一个楼梯下的小空间里，完成了这部理论著作的修改定稿。这小空间简陋之至，仅能容一张床一张桌。床上一伸腿，脚已到了门外；床上一抬头，头便撞了楼板。一部写偌大地球的书，竟是在如此偌小的地方画上了最后一个句号。

2001年，继《地扩旋漂说》，《天扩旋漂说》，《光的电磁波旋说》三大学说之后，他又发现了物能场相互统一而又相互转化的物能定律。

然而时至现在，我们的“爱因斯坦”司月炜仍然是乾县梁村中学一名无人问津的史地教师，每月工资拿到手仅600余元。而且连一间办公的房子都没有，甚至连一张小小的办公桌都没有。

最伤感的是妻子离异。妻子是内蒙敖汉旗人，是一位草原一样漂亮的女人。她年轻时也曾充满理想充满纯洁的诗意。她只所以爱上了司月炜并毅然决然和他结婚是因为她欣赏司月炜的智慧和创造力。然而婚后漫长的日月毕竟是很现实很冷峻的。她为他生下一个儿子后，丈夫的寒微以及生活的困窘，最终熄灭了这位内蒙女人的热情。她提出了和他离婚的要求。司月炜虽然还挚爱着她，但他充满科学智慧的头颅却难以给她带来她渴望中的金钱和富有。

她离开了他，回到了自己那遥远的草原。

但爱情的烈焰仍在我们的“爱因斯坦”胸脯里熊熊燃烧。1992年春节，他思妻心切，去了内蒙。一路塞外朔风，扑面冰雪。他拖着病腿，在雪地、沙丘中颠踬前行。好容易才赶到敖汉旗长胜乡岳父母家，结果被几个壮汉赶出了大门。后来又被另一个壮汉拦住去路，将他掀翻在地，一顿拳打脚踢，直至血染雪原。然而悲惨中也有诙谐——当他从昏迷中清醒时，看见了一群又一群晶莹洁白的雪花，仿佛为了证明他的人生价值和以及他的学说，从天空呈螺旋状灿烂耀眼地旋飘而下。他一下子又兴奋起来，顿时连全身的伤痛都忘却了……

从此，他变成了一位年轻的鳏夫，带着自己的儿子，住在上官西村家仅有三间破房的小院子里，过着不为人知的清苦生活。“狗吠深巷里，鸡鸣桑树巅。”倒也不失田园况味。

七

虽然司月炜也曾于1996年应邀在北京人民大会堂参加过第30届国际地质大会，在2001年应邀参加过中国经济工作会议，2003年应邀参加过关于“实施人才强国战略峰会”，他的三大学说在国内外已经得到科技界届许多同人的认可和赞赏，并在继续产生着影响力。省 *** 也曾授予他“陕西省残疾人才十强”称号。他的事迹也陆陆续续被各种媒体报道。但他还是原来的他，还是原来的工作环境和生活的环境。今年儿子考上了大学，由于交不起高昂的学费，也只好让儿子重读一年了。

让我感慨并心痛不解的是：我们的“爱因斯坦”为何如此持久的蒙难？

我认为，对科技顶尖的人才和科技成果的慢待和漠视，是对民族利益最不可容忍和饶恕的犯罪！

司月炜的成就对地质物理界来说，是惊天动地的大事情，是人类科学走向未来所获得的一个新的阶梯。

一个科技雄才的出现是十分稀有的现象，试想上世纪整个一个世纪，如爱因斯坦那样的天才能有几个呢？

事实上，对科技人才的尊崇就是对人类渴望进步的尊崇，也是对民族不断进取兴旺发达的尊崇，也是对我们祖国在与世界强国的竞争中不甘落后志在必胜的爱国情怀的尊崇。

但我们一些人现在主要尊崇并成为兴奋点的东西是什么呢？是金钱，是酒绿灯红，是肤浅的娱乐和滑稽的搞笑，是女明星的吃喝拉撒和点点滴滴不值一提的绯闻！又有多少人去真正重视关系国计民生，关系民族命运，关系科学进步的重大课题呢？

难道我们中的一些人人还需要一次八国联军入侵，或者还需要一次甲午海战，才会重新唤起危机意识吗？

司月炜的“三大学说”公布于世已有13年之久，他的物能定律公布于世也已有5年之久。然而可悲的是他得到的仍然是轻视、冷视、漠视，甚至鄙视。如果说他的学说和定律能浮出舆论的水面引起争议，如果有人站出来指出他的理论体系的谬误并证明他根本错了，那倒不失为一种生机勃勃的声音。但可惜连这种声音都没有，有的只是一片惰性的灰暗的沉默。

然而这种冷漠和沉默是要付出高昂代价的。仅就地震一项来说，目前世界上还没有一家地震机构能够准确预报地震，如果我们重视他在《地扩旋漂说》中关于地震的论述，并在地震单位重用这位奇才，那么我们民族以至整个人类在过去十三年里将会避免（至少是减少）多少万生命的死亡啊！

这里要说明的是，我们的 *** 和科研机构也曾有不少人支持过他。例如前国家人事部人事科学研究院王通讯副院长，曾推荐他去省高校从事科学研究工作，陕西省前副省长范肖梅，原科协主席徐任，原咸阳科委主任吕存祥等人，都曾热情支持过他，也要求过有关科研单位破格调入他。然而这些要求均被一一受阻，阻挠者提出的冠冕堂皇的理由是：司月炜学历不高，职称太低。他们是一些按惯例和常规办事的人。他们并不知道当年的牛顿和爱因斯坦也照样没有高学历和高职称。他们更不知道许多伟大的发现其实都是些地位卑微的小人物们创造出来的。他们忘记了爱迪生曾是报童，法拉第曾是印刷工，而爱因斯坦当年也不过是一个在专利局供职的小职员。

目前，美国的一些科研单位已通过互联网向司月炜发出邀请，邀请他去美国工作、生活和学习 ，并答应给与他绿卡和优厚的薪金。而我们是让司月炜这样的人才出走呢？还是以一颗爱财惜才用才之心温暖他留住他呢？